KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 201.
Berlín
Kertész en la actualidad pasa mucho tiempo en Berlín, como comenta; lo que le llevo a esa ciudad fue “La enfermedad. La depresión. La salud. La alegría de vivir.”
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viernes, 12 de febrero de 2010
KERTÉSZ, Imre - La posibilidad de ser libre III
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 194, 195.
La posibilidad de ser libre III
“ … ¿el superviviente de las dictaduras aún posee bastante fuerza para aceptar la libertad?”
Kertész: “Es quizá la gran cuestión nuestra época. La gente mira de reojo al abismo… no el que tienen delante, sino el que se abre detrás de ellos. Y ese abismo es su vida”
Luchamos por la libertad, pero cuando se consigue, caemos en el espacio vació de no saber que hacer con ella.
Por otra parte, Kertész se plantea si la presión bajo la que tuvo que vivir fue o no provechosa para su obra. Escribió gran parte de sus obras bajo el régimen comunista.
De manera despiadada Kertész explica:
“ (…) en las dictaduras puedes - disfrutar – de la libertad de los manicomios, mientras que en la democracia existe un consenso, una verdadera responsabilidad del escritor que limita su imaginación proclive a la divagación”
La posibilidad de ser libre III
“ … ¿el superviviente de las dictaduras aún posee bastante fuerza para aceptar la libertad?”
Kertész: “Es quizá la gran cuestión nuestra época. La gente mira de reojo al abismo… no el que tienen delante, sino el que se abre detrás de ellos. Y ese abismo es su vida”
Luchamos por la libertad, pero cuando se consigue, caemos en el espacio vació de no saber que hacer con ella.
Por otra parte, Kertész se plantea si la presión bajo la que tuvo que vivir fue o no provechosa para su obra. Escribió gran parte de sus obras bajo el régimen comunista.
De manera despiadada Kertész explica:
“ (…) en las dictaduras puedes - disfrutar – de la libertad de los manicomios, mientras que en la democracia existe un consenso, una verdadera responsabilidad del escritor que limita su imaginación proclive a la divagación”
KERTÉSZ, Imre - La posibilidad de ser libre II
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 192, 193.
La posibilidad de ser libre II
Continuando con las posibilidades de explicar ese anhelo de ser libre, Kertész cita una frase Kafka muy representativa de la situación, pero poco alentadora:
“Esperanzas hay muchas, pero no para nosotros …”
En la segunda liberación (la primera de Auschwitz), después de cuarenta años de régimen, fue para Kertész una sorpresa ver la sociedad que se había estado gestando: “… la mentira, el odio, el racismo, la estupidez…”
La represión y la carencia de ser libres calan en las personas, y de la manera mas triste salen a la superficie.
La posibilidad de ser libre II
Continuando con las posibilidades de explicar ese anhelo de ser libre, Kertész cita una frase Kafka muy representativa de la situación, pero poco alentadora:
“Esperanzas hay muchas, pero no para nosotros …”
En la segunda liberación (la primera de Auschwitz), después de cuarenta años de régimen, fue para Kertész una sorpresa ver la sociedad que se había estado gestando: “… la mentira, el odio, el racismo, la estupidez…”
La represión y la carencia de ser libres calan en las personas, y de la manera mas triste salen a la superficie.
KERTÉSZ, Imre - La posibilidad de ser libre I
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 191.
La posibilidad de ser libre I
Kertész sobrevive a los campos de concentración con la ayuda de la “confianza en el mundo”. Paso la época estalinista, esa realidad horrible que el propio Kertész explica en varias ocasiones en el Dossier K, vivió y padeció las depresiones del régimen de Kádár.
Digamos que su trayectoria al igual que la de muchísima gente, paso de las ilusiones de la liberación, a la condena de vivir en un sistema preso de libertades.
“¿Pensaste alguna vez en la posibilidad de que la ocupación soviética apodada socialismo acabara un día y de que pudieras recuperar la plena libertad individual?”
Kertész: “ (…) pensaba cada día en esa posibilidad”
La posibilidad de ser libre I
Kertész sobrevive a los campos de concentración con la ayuda de la “confianza en el mundo”. Paso la época estalinista, esa realidad horrible que el propio Kertész explica en varias ocasiones en el Dossier K, vivió y padeció las depresiones del régimen de Kádár.
Digamos que su trayectoria al igual que la de muchísima gente, paso de las ilusiones de la liberación, a la condena de vivir en un sistema preso de libertades.
“¿Pensaste alguna vez en la posibilidad de que la ocupación soviética apodada socialismo acabara un día y de que pudieras recuperar la plena libertad individual?”
Kertész: “ (…) pensaba cada día en esa posibilidad”
KERTÉSZ, Imre - Mito “auschwitz”
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 187.
Mito “auschwitz”
“Entendemos por - mito – una ideología falsa, ¿no?”
Kertész usa el término en el sentido originario. “En el sentido de la pérdida total de los valores”
“¡Dios ha muerto! – Nietzsche
Esta frase de Nietzsche es la base de la obra de Kertész, ese final y ese comienzo de todo.
Mito “auschwitz”
“Entendemos por - mito – una ideología falsa, ¿no?”
Kertész usa el término en el sentido originario. “En el sentido de la pérdida total de los valores”
“¡Dios ha muerto! – Nietzsche
Esta frase de Nietzsche es la base de la obra de Kertész, ese final y ese comienzo de todo.
KERTÉSZ, Imre - el odio
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 186.
El odio
Se comenta unas imágenes de la exposición los crímenes de la Wehrmacht, donde es difícil entender que un padre de familia fuera capaz de disparar contra mujeres, niños, ancianos.
“¿Cómo es posible?”
“Con la ayuda del odio sin duda”
Odio y mentira como requisito indispensable “…alimento psíquico más importante de nuestra época”
El odio organizado crea una realidad
El odio
Se comenta unas imágenes de la exposición los crímenes de la Wehrmacht, donde es difícil entender que un padre de familia fuera capaz de disparar contra mujeres, niños, ancianos.
“¿Cómo es posible?”
“Con la ayuda del odio sin duda”
Odio y mentira como requisito indispensable “…alimento psíquico más importante de nuestra época”
El odio organizado crea una realidad
KERTÉSZ, Imre - El recuerdo
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 185.
El recuerdo
De alguna manera Kertész, apago y calmo el recuerdo mediante sus escritos. Y como el dice: “...no me gusta renunciar a esa tranquilidad…”
Pero Kertész renuncia a veces para realizar un discurso, una conferencia o al hablar de imágenes como la exposición de los crímenes de la Wehrmacht en el 2003.
El recuerdo
De alguna manera Kertész, apago y calmo el recuerdo mediante sus escritos. Y como el dice: “...no me gusta renunciar a esa tranquilidad…”
Pero Kertész renuncia a veces para realizar un discurso, una conferencia o al hablar de imágenes como la exposición de los crímenes de la Wehrmacht en el 2003.
KERTÉSZ, Imre - Visitando Auschwitz
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 183.
Visitando Auschwitz
Kertész invitado por la Academia Alemana en el año 2000, visita Auschwitz.
La visita fue muy agobiante para Kertész, le agobió “el estilo del lugar. El terreno desierto, ese paisaje despiadadamente utilitario.
Explica que recorrió la rampa con Magdi (su mujer de entonces), y no pudo evitar pensar que recorría un “camino triunfal” “Hería gravemente el recuerdo de los muertos”
En las ruinas de los crematorios, un alemán de la Academia Alemana se le abalanza a llorar en los brazos de Kertész.
“(…) y yo lo acogí como si le diera la absolución. En ese momento me percaté realmente de lo grotesco de la situación”
Sintió una vergüenza absoluta y huyo lejos de Auschwitz, quería vivir en su nueva realidad donde nada tiene relación con Auschwitz.
Curiosa guerra que Kertész tiene internamente, por un lado escribe sobre el recuerdo de Auschwitz en sus novelas y por otro lado, no resiste la confrontación con el espacio del campo de concentración.
…
La verdad es que el “espectáculo” de los acontecimientos de Auschwitz debe de ser vergonzoso bajo la mirada de un superviviente, debe de tener poco sentido ir al lugar donde ocurrió. Enfrentarse a un espacio donde no hay nada que hacer. Ya se hizo.
Ver las estructuras y reconstrucciones del campo desérticos, comparado con el Auschwitz vivido, debe de ser desolador para Kertész.
Por no citar los museos del “horror” de Birkenau I, donde se acumulan desde una perspectiva expositiva, mediante grandes urnas, una acumulación de objetos judíos; maletas, cacerolas (donde comían), trajes de presos… y mas impactante si cabe; urnas llenas de cabellos judíos para la fabricación de tejidos.
Que sentido tiene acumular estos objetos?
Visitando Auschwitz
Kertész invitado por la Academia Alemana en el año 2000, visita Auschwitz.
La visita fue muy agobiante para Kertész, le agobió “el estilo del lugar. El terreno desierto, ese paisaje despiadadamente utilitario.
Explica que recorrió la rampa con Magdi (su mujer de entonces), y no pudo evitar pensar que recorría un “camino triunfal” “Hería gravemente el recuerdo de los muertos”
En las ruinas de los crematorios, un alemán de la Academia Alemana se le abalanza a llorar en los brazos de Kertész.
“(…) y yo lo acogí como si le diera la absolución. En ese momento me percaté realmente de lo grotesco de la situación”
Sintió una vergüenza absoluta y huyo lejos de Auschwitz, quería vivir en su nueva realidad donde nada tiene relación con Auschwitz.
Curiosa guerra que Kertész tiene internamente, por un lado escribe sobre el recuerdo de Auschwitz en sus novelas y por otro lado, no resiste la confrontación con el espacio del campo de concentración.
…
La verdad es que el “espectáculo” de los acontecimientos de Auschwitz debe de ser vergonzoso bajo la mirada de un superviviente, debe de tener poco sentido ir al lugar donde ocurrió. Enfrentarse a un espacio donde no hay nada que hacer. Ya se hizo.
Ver las estructuras y reconstrucciones del campo desérticos, comparado con el Auschwitz vivido, debe de ser desolador para Kertész.
Por no citar los museos del “horror” de Birkenau I, donde se acumulan desde una perspectiva expositiva, mediante grandes urnas, una acumulación de objetos judíos; maletas, cacerolas (donde comían), trajes de presos… y mas impactante si cabe; urnas llenas de cabellos judíos para la fabricación de tejidos.
Que sentido tiene acumular estos objetos?
KERTÉSZ, Imre - Actor secundario de Auschwitz
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 181, 182.
Actor secundario de Auschwitz
En 2005 se inauguró en Hungría el museo del Holocausto, en Berlín el monumento al Holocausto y el 60º aniversario de la liberación de Auschwitz.
Kertész fue invitado, como superviviente a varios de estos actos. Decidio no asistir.
“Carecía de fuerzas para ir. Tampoco podría superar mi rechazo interno”
Para Kertész los muertos no están “manchados por la infamia del holocausto”, la supervivencia no tiene explicación para Kertész.
Piensa que ha permanecido para explicar y difundir el mito de Auschwitz, y esto crea unas consecuencias irreversibles ya que al final se siente como un actor secundario que no sabe realmente si cuenta la verdad o un relato falso.
“Con el tiempo tú mismo eres el que menos entiende”
“Has permanecido como una especie de bicho raro”
Actor secundario de Auschwitz
En 2005 se inauguró en Hungría el museo del Holocausto, en Berlín el monumento al Holocausto y el 60º aniversario de la liberación de Auschwitz.
Kertész fue invitado, como superviviente a varios de estos actos. Decidio no asistir.
“Carecía de fuerzas para ir. Tampoco podría superar mi rechazo interno”
Para Kertész los muertos no están “manchados por la infamia del holocausto”, la supervivencia no tiene explicación para Kertész.
Piensa que ha permanecido para explicar y difundir el mito de Auschwitz, y esto crea unas consecuencias irreversibles ya que al final se siente como un actor secundario que no sabe realmente si cuenta la verdad o un relato falso.
“Con el tiempo tú mismo eres el que menos entiende”
“Has permanecido como una especie de bicho raro”
KERTÉSZ, Imre - “¿Puede el holocausto crear valores?”
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 180, 181.
“¿Puede el holocausto crear valores?”
Ensayo que escribe Kertész, sobre Jean Améry (El holocausto como cultura,1992). Si el “holocausto es una cuestión vital para la civilización europea, para la conciencia europea, que lo es, en efecto, porque la misma civilización dentro de cuyo marco fue llevado a cabo debe también reflexionar sobre él: de no ser así, se convertiría en una civilización averiada, en un invalido que se dirige, impotente, hacia la desaparición”.
Para Kertész esta reflexión no se ha respondido claramente.
“Mira, quizá podríamos señalar que, si bien Auschwitz fue posible, la única respuesta a ese crimen único, la catarsis, no fue posible. Y precisamente la realidad hizo imposible la catarsis, nuestra realidad cotidiana, la vida tal como la vivimos, es decir, aquello que hizo posible Auschwitz”
“¿Puede el holocausto crear valores?”
Ensayo que escribe Kertész, sobre Jean Améry (El holocausto como cultura,1992). Si el “holocausto es una cuestión vital para la civilización europea, para la conciencia europea, que lo es, en efecto, porque la misma civilización dentro de cuyo marco fue llevado a cabo debe también reflexionar sobre él: de no ser así, se convertiría en una civilización averiada, en un invalido que se dirige, impotente, hacia la desaparición”.
Para Kertész esta reflexión no se ha respondido claramente.
“Mira, quizá podríamos señalar que, si bien Auschwitz fue posible, la única respuesta a ese crimen único, la catarsis, no fue posible. Y precisamente la realidad hizo imposible la catarsis, nuestra realidad cotidiana, la vida tal como la vivimos, es decir, aquello que hizo posible Auschwitz”
KERTÉSZ, Imre - Auschwitz
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 178, 179.
Auschwitz
En la trayectoria bibliográfica de Kertész siempre hay un tema que respira en sus textos: Auschwitz.
“Yo, en cambio, he vuelto a percatarme de que nada me interesa de verdad salvo el mito de Auschwitz (…) cualquier cosa que piense, pienso en Auschwitz”
Para Kertész, Auschwitz es el “trauma más grande del hombre europeo desde la cruz…”
“Si empezamos a hablar de la cultura y del sistema de valores europeo, no tardamos en desembocar, por lo visto, en la cuestión del asesinato”
Auschwitz
En la trayectoria bibliográfica de Kertész siempre hay un tema que respira en sus textos: Auschwitz.
“Yo, en cambio, he vuelto a percatarme de que nada me interesa de verdad salvo el mito de Auschwitz (…) cualquier cosa que piense, pienso en Auschwitz”
Para Kertész, Auschwitz es el “trauma más grande del hombre europeo desde la cruz…”
“Si empezamos a hablar de la cultura y del sistema de valores europeo, no tardamos en desembocar, por lo visto, en la cuestión del asesinato”
KERTÉSZ, Imre - “hombre funcional y ausencia de destino”
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 166.
“hombre funcional y ausencia de destino”
Visión desarrollada en las novelas de Kertész, donde crea una moral respecto a la realidad limitada de la dictadura en la que vivió a finales del siglo XX.
“(…) moral – o, más bien, inmoral – colectiva, del hombre funcional y de la ausencia de destino”.
En su obra Diario de la galera, realiza análisis de ese “ser insustancial, entregado al totalitarismo, el hombre funcional”
En otra de sus obras; Liquidación, se refiere a el tipo de ser superviviente:
“todos somos supervivientes, lo cual condiciona nuestro mundo intelectual perverso y atrofiado. Auschwitz. Y luego esos cuarenta años que tenemos a nuestras espaldas”
El régimen de Kádár surgió después del aplastamiento de la revolución de 1956. Una realidad de conformismo moral y espiritual, estado policial, modelo de sociedad “autoritaria, asesina del alma, semifeudal, semieuropea, militarista” dirigida por un dictador que defendía el socialismo.
Es lógico que quien no pudo vivir un cambio hacia una democracia piense que la sociedad esta al servició del estado. Aún así, deberíamos también de tratar las falsas facilidades que una democracia nos brinda, si es que las hay.
“hombre funcional y ausencia de destino”
Visión desarrollada en las novelas de Kertész, donde crea una moral respecto a la realidad limitada de la dictadura en la que vivió a finales del siglo XX.
“(…) moral – o, más bien, inmoral – colectiva, del hombre funcional y de la ausencia de destino”.
En su obra Diario de la galera, realiza análisis de ese “ser insustancial, entregado al totalitarismo, el hombre funcional”
En otra de sus obras; Liquidación, se refiere a el tipo de ser superviviente:
“todos somos supervivientes, lo cual condiciona nuestro mundo intelectual perverso y atrofiado. Auschwitz. Y luego esos cuarenta años que tenemos a nuestras espaldas”
El régimen de Kádár surgió después del aplastamiento de la revolución de 1956. Una realidad de conformismo moral y espiritual, estado policial, modelo de sociedad “autoritaria, asesina del alma, semifeudal, semieuropea, militarista” dirigida por un dictador que defendía el socialismo.
Es lógico que quien no pudo vivir un cambio hacia una democracia piense que la sociedad esta al servició del estado. Aún así, deberíamos también de tratar las falsas facilidades que una democracia nos brinda, si es que las hay.
KERTÉSZ, Imre - “El discreto encanto de la dictadura”
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 160, 161.
“El discreto encanto de la dictadura”
La depresión en la que sumerge una dictadura, desencadena un juego con la muerte en la obra de Kertész, sobre todo en la decada de los 70´s y 80´s.
De alguna forma la “idea consoladora del suicidio” ayudo a Kertész a seguir viviendo en un nuevo sistema represor de las libertades básicas de la vida: tener libertad de elegir.
“Mira, toda gran filosofía sirve para vencer el miedo a la muerte; pero la filosofía verdaderamente grande vence el miedo a la muerte aceptándola”
“El discreto encanto de la dictadura”
La depresión en la que sumerge una dictadura, desencadena un juego con la muerte en la obra de Kertész, sobre todo en la decada de los 70´s y 80´s.
De alguna forma la “idea consoladora del suicidio” ayudo a Kertész a seguir viviendo en un nuevo sistema represor de las libertades básicas de la vida: tener libertad de elegir.
“Mira, toda gran filosofía sirve para vencer el miedo a la muerte; pero la filosofía verdaderamente grande vence el miedo a la muerte aceptándola”
KERTÉSZ, Imre - “Verdad”
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 157.
“Verdad”
A la pregunta de si podría decir la verdad en vez de la interpretación, Kertész responde que desconoce la verdad, no sabe si esa seria su tarea.
“El artista poseedor de la verdad suele ser un mal artista. Quien tiene razón generalmente no la tiene. Respetemos la falibilidad e ignorancia del ser humano; no hay nada más triste que tener razón…”
“Verdad”
A la pregunta de si podría decir la verdad en vez de la interpretación, Kertész responde que desconoce la verdad, no sabe si esa seria su tarea.
“El artista poseedor de la verdad suele ser un mal artista. Quien tiene razón generalmente no la tiene. Respetemos la falibilidad e ignorancia del ser humano; no hay nada más triste que tener razón…”
KERTÉSZ, Imre - Dilema de la vida en dictadura
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 155, 156.
Dilema de la vida en dictadura
Kertész escribió en la ultima fase de la dictadura Húngara de la década de los 50. Profundiza en el dilema del escritor, el intelectual en una dictadura cerrada.
Donde a punta ,que sea donde sea, “es una vergüenza vivir”.
Kertész se refiere al suicidio en varias de sus novelas, sobre todo en Diario de la galera (1992).
“… quedar con vida después de Auschwitz, pues… es un poco banal. Podría decir que exige una explicación”.
Después de pasar de la dictadura nazi a la dictadura estalinista, el sentimiento de abandono de la vida puede resultar como un acto de rebeldía como en el romanticismo.
Cierto es, que algunos supervivientes optaran por ese final; Borowsky, Amér, Primo Levi…
Dilema de la vida en dictadura
Kertész escribió en la ultima fase de la dictadura Húngara de la década de los 50. Profundiza en el dilema del escritor, el intelectual en una dictadura cerrada.
Donde a punta ,que sea donde sea, “es una vergüenza vivir”.
Kertész se refiere al suicidio en varias de sus novelas, sobre todo en Diario de la galera (1992).
“… quedar con vida después de Auschwitz, pues… es un poco banal. Podría decir que exige una explicación”.
Después de pasar de la dictadura nazi a la dictadura estalinista, el sentimiento de abandono de la vida puede resultar como un acto de rebeldía como en el romanticismo.
Cierto es, que algunos supervivientes optaran por ese final; Borowsky, Amér, Primo Levi…
KERTÉSZ, Imre - Incrustado en el poder
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 145, 146.
Incrustado en el poder
Kertész, se pregunta una serie de cuestiones relacionadas con su concepción del mundo; puesto que la adaptación al poder totalitario es total “¿para quién describimos al hombre dominado por la totalidad? ¿y por qué lo describimos de forma reprobatoria, negativa? ¿Para qué misteriosa entidad trabaja el novelista? (…)”
¿Quien es el que juzga, disfruta de configurar una novela de esta forma?
“¿Quién es ese punto arquimédico personificado o convertido en un dios abstracto?”
Según Kertész, “el absurdo reside en que no existe una mirada objetiva desde la muerte de dios (…) no tenemos nada de qué agarrarnos y, sin embargo, escribimos como si existiera”.
Incrustado en el poder
Kertész, se pregunta una serie de cuestiones relacionadas con su concepción del mundo; puesto que la adaptación al poder totalitario es total “¿para quién describimos al hombre dominado por la totalidad? ¿y por qué lo describimos de forma reprobatoria, negativa? ¿Para qué misteriosa entidad trabaja el novelista? (…)”
¿Quien es el que juzga, disfruta de configurar una novela de esta forma?
“¿Quién es ese punto arquimédico personificado o convertido en un dios abstracto?”
Según Kertész, “el absurdo reside en que no existe una mirada objetiva desde la muerte de dios (…) no tenemos nada de qué agarrarnos y, sin embargo, escribimos como si existiera”.
KERTÉSZ, Imre - El camino “kitsch”
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 130.
El camino “kitsch”
En su libro Estocolmo, Kertész trata la relación entre la lógica errónea en que mas de una vez nos introducimos.
Estamos cómodos en nuestro camino, satisfechos por el desarrollo del viaje. Despojándose de todo riesgo, actuamos siempre correctamente pues es vamos rumbo a la meta.
“Por eso estábamos sentados en el tren que se dirigía a trancas y barrancas a Auschwitz, por eso no me empujó hacia la izquierda el médico encargado de la selección en Birkenau, por eso unas manos amigas me sacaron de entre los cadáveres en Buchenwald (…) Así se cumpliría, pues, la historia (…) no seria la historia de un Job de la satisfacción (…) sino simple y vulgar kitsch: la historia del la carrera de un ridículo payaso”.
Para Kertész toda historia individual es “kitsch” ya que escapa a lo que responde a una ley. Los supervivientes demuestran la avería de su destino.
“Solamente los muertos tienen razón, nadie más”
El camino “kitsch”
En su libro Estocolmo, Kertész trata la relación entre la lógica errónea en que mas de una vez nos introducimos.
Estamos cómodos en nuestro camino, satisfechos por el desarrollo del viaje. Despojándose de todo riesgo, actuamos siempre correctamente pues es vamos rumbo a la meta.
“Por eso estábamos sentados en el tren que se dirigía a trancas y barrancas a Auschwitz, por eso no me empujó hacia la izquierda el médico encargado de la selección en Birkenau, por eso unas manos amigas me sacaron de entre los cadáveres en Buchenwald (…) Así se cumpliría, pues, la historia (…) no seria la historia de un Job de la satisfacción (…) sino simple y vulgar kitsch: la historia del la carrera de un ridículo payaso”.
Para Kertész toda historia individual es “kitsch” ya que escapa a lo que responde a una ley. Los supervivientes demuestran la avería de su destino.
“Solamente los muertos tienen razón, nadie más”
KERTÉSZ, Imre - Víctima y verdugo
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 127, 128.
Víctima y verdugo
En Yo, el verdugo, Berg “ofrece una apología del asesinato en masa (…) donde el hombre se libera de su personalidad y la disuelve en el papel de verdugo”
Kertész apunta que también es posible adoptar el papel de victima: “ Tal vez resulte atractivo ser, alternativamente, víctima y verdugo, apunta alguna vez Baudelaire en Mi corazón al desnudo”.
Adoptar tanto el papel de verdugo como el de victima es la liberación de la carga de la personalidad, la búsqueda del acto “químicamente puro” iniciando el verdugo “…en el camino redentor del asesinato en masa”.
“Un acto que no se deriva de las tendencias, del carácter o de la individualidad de la persona en cuestión, sino sólo de la situación, que domina el territorio como una potencia extraña”
“Según Berg, el hombre se ha vuelto superfluo en las dictaduras. Sólo accede a la gracia a través de lo que llama el – servicio – o el – servicio del orden -.
Víctima y verdugo
En Yo, el verdugo, Berg “ofrece una apología del asesinato en masa (…) donde el hombre se libera de su personalidad y la disuelve en el papel de verdugo”
Kertész apunta que también es posible adoptar el papel de victima: “ Tal vez resulte atractivo ser, alternativamente, víctima y verdugo, apunta alguna vez Baudelaire en Mi corazón al desnudo”.
Adoptar tanto el papel de verdugo como el de victima es la liberación de la carga de la personalidad, la búsqueda del acto “químicamente puro” iniciando el verdugo “…en el camino redentor del asesinato en masa”.
“Un acto que no se deriva de las tendencias, del carácter o de la individualidad de la persona en cuestión, sino sólo de la situación, que domina el territorio como una potencia extraña”
“Según Berg, el hombre se ha vuelto superfluo en las dictaduras. Sólo accede a la gracia a través de lo que llama el – servicio – o el – servicio del orden -.
KERTÉSZ, Imre - Concepto absurdo de las dictaduras
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 121.
Concepto absurdo de las dictaduras
Kertész se refiere a su novela Fiasco (1988). Explica el problema de representar de forma duradera los “conceptos efímeros de las dictaduras, de los siempre provisionales sistemas cerrados”.
Intentaba buscar una metáfora útil, para que sirviera de explicación referente a las dictaduras.
“… me di cuenta que las dictaduras totalitarias – y por tanto, la estalinista también – utilizan, en el fondo, el lenguaje de las religiones. Y no puede ser de otro modo, puesto que su mundo no pertenece a la lógica, sino al absurdo”.
Concepto absurdo de las dictaduras
Kertész se refiere a su novela Fiasco (1988). Explica el problema de representar de forma duradera los “conceptos efímeros de las dictaduras, de los siempre provisionales sistemas cerrados”.
Intentaba buscar una metáfora útil, para que sirviera de explicación referente a las dictaduras.
“… me di cuenta que las dictaduras totalitarias – y por tanto, la estalinista también – utilizan, en el fondo, el lenguaje de las religiones. Y no puede ser de otro modo, puesto que su mundo no pertenece a la lógica, sino al absurdo”.
KERTÉSZ, Imre - Residencia forzosa
KERTÉSZ, Imre, Dossier K, Barcelona: Acantilado, 2007, Pág. 118.
Residencia forzosa
Refiriéndose a la situación del régimen comunista en Hungría, Kertész describe las peripecias y el sinsentido de vivir en una realidad muy parecida a la ya vivida con la invasión de los nazis en 1944.
En el verano del 1951, cuando caía la noche, los soldados de ÁVH (Agencia de seguridad del estado) recorrían la ciudad con camiones para llevarse a las personas condenadas a la deportación “…y las llevaban a sus lugares de residencia forzosa”.
Muchos países del este de Europa, tuvieron que aceptar una nueva realidad limitadora de libertad. Los aliados se dividieron el “campo de batalla” y aplicaron sus respectivas visiones político-social, creando realidades inaguantables para la población en la mayoría de los casos.
Residencia forzosa
Refiriéndose a la situación del régimen comunista en Hungría, Kertész describe las peripecias y el sinsentido de vivir en una realidad muy parecida a la ya vivida con la invasión de los nazis en 1944.
En el verano del 1951, cuando caía la noche, los soldados de ÁVH (Agencia de seguridad del estado) recorrían la ciudad con camiones para llevarse a las personas condenadas a la deportación “…y las llevaban a sus lugares de residencia forzosa”.
Muchos países del este de Europa, tuvieron que aceptar una nueva realidad limitadora de libertad. Los aliados se dividieron el “campo de batalla” y aplicaron sus respectivas visiones político-social, creando realidades inaguantables para la población en la mayoría de los casos.
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