AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 100.
Toda una serie de mandatos, consejos, comentarios, mensajes (carteles, pantallas...) forman parte del paisaje contemporáneo de los no lugares.
Compras en un supermercado, en un aeropuerto... gire a la derecha, prohibido, informativo, entra usted en... (ideogramas explícitos)
"El paisaje toma sus distancias, y sus detalles arquitectónicos o naturales son la ocasión para un texto, a veces adornado con un dibujo esquemático"
Así también Auschwitz tiene también sus ideogramas, carteles de información de lo que se encuentra en cada espacio, información de lo que paso (detallada)... un sin fin de información que de alguna manera hace al espectador entrar en el circuito del horror.
Pasando por habitaciones, celdas, celdas de castigo, paredones de muerte, oficinas, tribunales, cámaras de gas, fosas comunes, museos del horror (de cada país afectado mas directamente con el nazísmo) todo un "no lugar" con referencias del pasado, como lugar con fines siniestros.
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viernes, 25 de diciembre de 2009
AUGÉ, Marc. "Los no Lugares" No Lugar
AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 98, 99.
Se designa como "no lugar" dos realidades complementarias pero distintas:
"Espacios constituidos con relación a ciertos fines (transporte, comercio, ocio..) y la relación que los individuos mantienen con esos espacios."
"La mediación que establece el vinculo de los individuos con su entorno en el espacio del no lugar pasa por las palabras, hasta por los textos."
Augé se refiere al "peso de las palabras" que estas tienen sobre espacios que no conocemos "personalmente" si no por lo que es contado o mostrado por los diferentes medios de comunicación.
Al mismo nivel nos sitúa "la impresión que causan las fotos", esa visión del espacio que configuramos previamente.
Se designa como "no lugar" dos realidades complementarias pero distintas:
"Espacios constituidos con relación a ciertos fines (transporte, comercio, ocio..) y la relación que los individuos mantienen con esos espacios."
"La mediación que establece el vinculo de los individuos con su entorno en el espacio del no lugar pasa por las palabras, hasta por los textos."
Augé se refiere al "peso de las palabras" que estas tienen sobre espacios que no conocemos "personalmente" si no por lo que es contado o mostrado por los diferentes medios de comunicación.
Al mismo nivel nos sitúa "la impresión que causan las fotos", esa visión del espacio que configuramos previamente.
jueves, 24 de diciembre de 2009
AUGÉ, Marc. "Los no Lugares" Michel de Certeau: NO LUGAR
AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 90.
"Cuando Michel de Certeau habla del "no lugar", es para hacer alusión a una especie de cualidad negativa del lugar, de una ausencia de lugar en sí mismo que le impone el nombre que se le da"
En esta parte vemos de que manera los nombres propios imponen un significado, historia...
a un lugar.
Según Certeau; "Estos nombres crean no lugar en los lugares; los transmutan en pasajes"
"Cuando Michel de Certeau habla del "no lugar", es para hacer alusión a una especie de cualidad negativa del lugar, de una ausencia de lugar en sí mismo que le impone el nombre que se le da"
En esta parte vemos de que manera los nombres propios imponen un significado, historia...
a un lugar.
Según Certeau; "Estos nombres crean no lugar en los lugares; los transmutan en pasajes"
AUGÉ, Marc. "Los no Lugares" Practica del ESPACIO
AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 89, 90.
"Practicar el espacio, escribe Michel de Certeau, es "repetir la experiencia alegre y silenciosa de la infancia; es, en el lugar, ser otro y pasar al otro"
Viajero - espectador ;interesante relación de este viajero-espectador con el espacio donde hay una ruptura que impide ver allí un lugar. Reencontrarse en el plenamente, ese vació a su vez es amortiguado por guías turísticas, relatos de viajes...
De alguna forma un "espacio" turístico nunca puede ser vivido como un lugar para nosotros, las únicas raíces que tenemos en el son teóricas, visuales... y esto produce ese vacío entre nosotros (espectadores) y el espacio.
"Practicar el espacio, escribe Michel de Certeau, es "repetir la experiencia alegre y silenciosa de la infancia; es, en el lugar, ser otro y pasar al otro"
Viajero - espectador ;interesante relación de este viajero-espectador con el espacio donde hay una ruptura que impide ver allí un lugar. Reencontrarse en el plenamente, ese vació a su vez es amortiguado por guías turísticas, relatos de viajes...
De alguna forma un "espacio" turístico nunca puede ser vivido como un lugar para nosotros, las únicas raíces que tenemos en el son teóricas, visuales... y esto produce ese vacío entre nosotros (espectadores) y el espacio.
AUGÉ, Marc. "Los no Lugares" ESPACIO
AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 87, 88.
La noción de espacio como es utilizada hoy; referida a la conquista espacial, instituciones de viaje, hotelería, ocio...
Utiliza un lenguaje estereotipado en las diferentes instituciones para definir los "lugares descalificados o poco calificables: espacios de ocio, espacios de juego"
"El término "espacio" en sí mismo es más abstracto que el de "lugar"
Para Augé le resulta significativo la utilización de la palabra abstracta: "espacio", en la actualidad.
Se refiere a su utilización en la época contemporánea en; la publicidad, la imagen, el ocio, la libertad, el desplazamiento...
"...abstracción que los corroe y los amenaza"
La noción de espacio como es utilizada hoy; referida a la conquista espacial, instituciones de viaje, hotelería, ocio...
Utiliza un lenguaje estereotipado en las diferentes instituciones para definir los "lugares descalificados o poco calificables: espacios de ocio, espacios de juego"
"El término "espacio" en sí mismo es más abstracto que el de "lugar"
Para Augé le resulta significativo la utilización de la palabra abstracta: "espacio", en la actualidad.
Se refiere a su utilización en la época contemporánea en; la publicidad, la imagen, el ocio, la libertad, el desplazamiento...
"...abstracción que los corroe y los amenaza"
martes, 22 de diciembre de 2009
AUGÉ, Marc. "Los no Lugares" - DISTINCIÓN: Lugar / no lugar
AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 85, 86.
Según Augé la distinción entre lugares y no lugares pasa por la oposición del LUGAR con el ESPACIO.
Michel de Certeau propone otras nociones de lugar y de espacio, no los opone.
Para Certeau: El espacio es un "lugar practicado", "un cruce de elementos en movimiento".
Para el los caminantes transforman el lugar (urbanístico) en espacio.
Lugar: elementos, orden.
Espacio: animación de estos lugares.
VARIAS REFERENCIAS:
1ª referencia:
Merleau Ponty, en su "Fenomenología de la percepción" distingue del espacio "geométrico" el "espacio antropológico" como espacio "existencial"
"Lugar de experiencia de relación con el mundo de un ser esencialmente situado en relación con un medio"
2ª referencia:
Referencia a la palabra y al acto de locución.
"El espacio sería el lugar lo que se vuelve la palabra cuando es hablada, es decir, cuando esta atrapada en la ambigüedad de una ejecución, mudada en un termino que implica múltiples convenciones, presentada como el acto de un presente (o de un tiempo) y modificada por las transformaciones debidas a vecindades sucesivas..."
3ª referencia:
Deriva de la 2ª referencia; "transforma los lugares en espacios o los espacios en lugares"
Distinción entre ellos "hacer" y "ver"
Pero Augé no se refiere a el lugar según Certeau opone al espacio como la figura geométrica al movimiento, la palabra muda a la palabra hablada o el estado del recorrido: "ES EL LUGAR DEL SENTIDO INSCRIPTO Y SIMBOLIZADO, EL LUGAR ANTROPOLÓGICO"
Según Augé la distinción entre lugares y no lugares pasa por la oposición del LUGAR con el ESPACIO.
Michel de Certeau propone otras nociones de lugar y de espacio, no los opone.
Para Certeau: El espacio es un "lugar practicado", "un cruce de elementos en movimiento".
Para el los caminantes transforman el lugar (urbanístico) en espacio.
Lugar: elementos, orden.
Espacio: animación de estos lugares.
VARIAS REFERENCIAS:
1ª referencia:
Merleau Ponty, en su "Fenomenología de la percepción" distingue del espacio "geométrico" el "espacio antropológico" como espacio "existencial"
"Lugar de experiencia de relación con el mundo de un ser esencialmente situado en relación con un medio"
2ª referencia:
Referencia a la palabra y al acto de locución.
"El espacio sería el lugar lo que se vuelve la palabra cuando es hablada, es decir, cuando esta atrapada en la ambigüedad de una ejecución, mudada en un termino que implica múltiples convenciones, presentada como el acto de un presente (o de un tiempo) y modificada por las transformaciones debidas a vecindades sucesivas..."
3ª referencia:
Deriva de la 2ª referencia; "transforma los lugares en espacios o los espacios en lugares"
Distinción entre ellos "hacer" y "ver"
Pero Augé no se refiere a el lugar según Certeau opone al espacio como la figura geométrica al movimiento, la palabra muda a la palabra hablada o el estado del recorrido: "ES EL LUGAR DEL SENTIDO INSCRIPTO Y SIMBOLIZADO, EL LUGAR ANTROPOLÓGICO"
AUGÉ, Marc. "Los no Lugares" - Lugar / no lugar ?????
AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 84.
No se puede definir exactamente en su estado puro lo que seria un "lugar" o un "no lugar"
Es mas nos dice que tanto un lugar existe como un no lugar. El lugar nunca queda totalmente borrado, y el no lugar no se cumple nunca totalmente.
"juego intrincado de la identidad y de la relación"
Para Augé lo medios de transporte, aeropuertos, parques de recreo, supermercados...
La medida de la época.
Auschwitz fue un espacio creado para una finalidad (o varias), la evolución antropológica que se pudiera desarrollar es corta; de 1940 su construcción hasta 1945, cuando los soviéticos liberaron a los prisioneros.
Por eso podríamos decir que es un no lugar.
Las victimas del holocausto hicieron de un no lugar un lugar, aportando todo ese horror sucedido como relación en el lugar. Pero ciertamente no deja de ser un espacio expositivo del horror. No hay nada que se pueda relacionar con la evolución cultural, ya que allí no vivía realmente nadie. Como en los centros comerciales, aeropuertos...
Auschwitz fue anterior mente un espacio industrial, aprovechado por los nazis por su infraestructura y su gran tamaño.( BUSCAR EXACTAMENTE MAS SOBRE LA ZONA )
No se puede definir exactamente en su estado puro lo que seria un "lugar" o un "no lugar"
Es mas nos dice que tanto un lugar existe como un no lugar. El lugar nunca queda totalmente borrado, y el no lugar no se cumple nunca totalmente.
"juego intrincado de la identidad y de la relación"
Para Augé lo medios de transporte, aeropuertos, parques de recreo, supermercados...
La medida de la época.
Auschwitz fue un espacio creado para una finalidad (o varias), la evolución antropológica que se pudiera desarrollar es corta; de 1940 su construcción hasta 1945, cuando los soviéticos liberaron a los prisioneros.
Por eso podríamos decir que es un no lugar.
Las victimas del holocausto hicieron de un no lugar un lugar, aportando todo ese horror sucedido como relación en el lugar. Pero ciertamente no deja de ser un espacio expositivo del horror. No hay nada que se pueda relacionar con la evolución cultural, ya que allí no vivía realmente nadie. Como en los centros comerciales, aeropuertos...
Auschwitz fue anterior mente un espacio industrial, aprovechado por los nazis por su infraestructura y su gran tamaño.( BUSCAR EXACTAMENTE MAS SOBRE LA ZONA )
AUGÉ, Marc. "Los no Lugares" - Lugar / no lugar
AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 83.
Define el lugar: como lugar de identidad, relacional e histórico.
Define como espacio: un no lugar. La palabra espacio es abstracta y carece de identidad, ni relacional ni como histórico.
Defiende que la sobre-modernidad produce estos "no lugares", espacios que no son en sí lugares antropológicos y que no integran los lugares antiguos.
"Un mundo donde se nace en la clínica y donde se muere en el hospital"
Espacios de transito y ocupaciones provisionales.
Auschwitz igual que el Spreepark son lugares de paso, no se desarrollan raíces ni se evoluciona como lugar. Podríamos decir que estos espacios tanto para el horror como para el ocio es "un no lugar"
Define el lugar: como lugar de identidad, relacional e histórico.
Define como espacio: un no lugar. La palabra espacio es abstracta y carece de identidad, ni relacional ni como histórico.
Defiende que la sobre-modernidad produce estos "no lugares", espacios que no son en sí lugares antropológicos y que no integran los lugares antiguos.
"Un mundo donde se nace en la clínica y donde se muere en el hospital"
Espacios de transito y ocupaciones provisionales.
Auschwitz igual que el Spreepark son lugares de paso, no se desarrollan raíces ni se evoluciona como lugar. Podríamos decir que estos espacios tanto para el horror como para el ocio es "un no lugar"
AUGÉ, Marc. "Los no Lugares"
AUGÉ, Marc, Los no Lugares, Barcelona: Editorial Gedisa, 2008, Pág. 81, 82.
Interesante el inicio del capitulo; De los lugares a los no lugares.
"Presencia del pasado en el presente que lo desborda y lo reivindica; en esta conciliación ve Jean Starobinski la esencia de la modernidad"
Evocación de los lugares entrecruzados en la modernidad, donde viven torres de campanarios y chimeneas de fabricas - visión de la modernidad según Baudeler.
Spreepark con Berlín - Auschwitz con la europea Polonia. No son borradas esas construcciones si no que pasan a convivir con la modernidad desde un segundo plano.
Interesante el inicio del capitulo; De los lugares a los no lugares.
"Presencia del pasado en el presente que lo desborda y lo reivindica; en esta conciliación ve Jean Starobinski la esencia de la modernidad"
Evocación de los lugares entrecruzados en la modernidad, donde viven torres de campanarios y chimeneas de fabricas - visión de la modernidad según Baudeler.
Spreepark con Berlín - Auschwitz con la europea Polonia. No son borradas esas construcciones si no que pasan a convivir con la modernidad desde un segundo plano.
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